為何秦始皇穿黑龍袍，而后世的皇帝大多選擇黃龍袍？這種顏色的選擇是否蘊含著深刻的政治象征？穿黑龍袍的秦始皇背后是否有著特殊的寓意和決斷？后世的皇帝為何敢選擇黃色這個貌似冒犯的顏色？
（一）鄒衍學說志在取代周室
在秦國崛起之前，姬姓周室統治天下已八百余年。周天子衣冠制度，世襲久遠，深入人心。作為異姓賊臣之后，秦王欲取代周室，必須找到新的政治與意識形態作為號召。
于是秦王啟用了著名陰陽家鄒衍的「五德終始說」，用以證明周室已失德斯業，秦當取而代之。鄒衍這一歷史理論無疑為秦王的野心提供了最穩固的思想基石。
那究竟五德終始說是何學說？簡言之，它利用五行相生相克來說明王朝的興衰變遷。
木、火、土、金、水，分別代表仁、義、禮、智、信五種王朝美德。它們依特定順序循環復始，新的美德興起，舊德衰微，于是新王朝取代舊王朝，周而復始。
按此說，周為火德，秦為水德。水能克火，秦必將取代周，乃天數人命。如此看來，秦滅周不過天道循環之必然，秦王而后是順應歷史潮流的明君。
（二）秦王據五德納黑為尚
秦王十分重視這一學說，將其融入身份認同與國策制定之中。
既然秦為水德，秦王當然要以水德為榮，納水德之色為尚。而水德又何尚色？傳說秦武公曾獲于山間一黑龍，運用陰陽術語，黑龍從此成為秦之紋章龍，秦必為水德。于是秦王果斷立黑為尚色，在都城咸陽與宮苑過處，俱為黑色。此舉無疑昭示天下，秦為水德正朝，秦王為水德明君，秦之統治乃歷史之必然。
除國色黑袍外，秦王又細分了等級服色以彰顯身份與地位。三品官員尚綠，庶人素白，后宮嬪妃則豐富鮮艷，以區別等級。然這些服色仍難逃五德支配，須符合秦之國尚黑水德。
可見，五德終始之說已融入秦國政治體系之中，成為秦王奪取天下，合理化其統治的重要思想武器。秦王一襲黑龍袍，正是這一意識形態的集中體現。
（一）劉邦束手向秦
秦亡后，劉邦于漢中稱漢王，建立漢朝。為何劉邦起初并未改易秦制服色，仍持黑龍袍以示正統？或許劉邦心有敬畏之情——他與秦始皇雖同為天子，卻出身底層，曾領佃種、賣鞋為業。秦王統一六國，功績蓋世；而劉邦僅靠運氣奪得皇位。
正如劉邦晚年常嘆「能得天下，匹夫一怒耳」，他自知匹夫之身，怎敢輕易跨越秦始皇那道鴻溝，擅改其國色尚黑之制？
然此舉亦存有現實政治考量：黑龍之袍正體現五德終始，為秦正統所在。劉邦此時地位未穩，尚需以黑龍袍彰顯自己為秦之正統延續，以安撫人心。
（二）文帝敢推己五德
及至漢文帝統治時期，漢朝國祚已穩，文帝可以大膽革新，不再受制于秦始皇的法統包袱。
在文帝十五年，他下詔改易皇袍顏色——自秦始皇已尚黑三百余年的黑龍袍正式廢黜，取而代之的是鮮艷奪目的黃龍袍。為何選黃？黃為土色，代表五行之首，亦代表中央、王權至高無上。這其實正預示著文帝要推翻舊有五德說，重啟五德循環，以己為新一輪五德之首。
果然，僅一年后，文帝再次改制皇袍為赤色。赤為火德之色，火生土，此舉昭示其欲以火德取代秦朝水德，而漢為新的土德正朝。
從黑改黃，從黃改赤，文帝兩度改制皇袍，足見其政治野心。他不但在衣冠上否定秦朝正統地位，更借五德之名鏟除異姓，重啟周禮天命，奠定漢室江山萬世基業。
（一）尊重秦始皇者不復黑
文帝之后，后世君主再無人避讓文帝定為尚色的黃龍袍，它迅速成為代表皇權最高權威的象征。然無一人敢再次啟用秦始皇的黑龍之袍，其中緣由至深。
或許黑龍于他們而言已成為一個禁忌，是秦始皇不可渡越的鴻溝。秦王通過文字獄與暴政統一六國，功罪莫辯。后世君主如擅自繼承其黑龍之袍，就等于宣稱自己與之齊名，是對已成歷史功臣的玷污。
或者，正如后人常憚怕秦始皇的暴虐與苛法，后世帝王亦隱隱畏懼黑龍之袍中所蘊含的威嚴與無情。它太過冷峻，其重量超越了歷史之外的個人。既已不是自己之物，誰敢輕易承擔？
（二）避諱秦始皇者棄而不用
亦有一種觀點，黑龍之袍為秦始皇詛咒所在。
秦雖一統天下，卻傳二世而亡，苛政得民心。黑龍蘊含太多血與淚，后世君主不敢觸犯天道。其時人心惶惶，仇秦情緒洶涌，黑龍之袍勢必招來天譴。正如漢武帝曾三次東巡，欲祭拜秦始皇而終卻步，人們鄭重其事避之唯恐不及。
誰敢再啟用怨氣沖天的黑龍？它已成為秦朝的陪葬品。只有秦始皇敢帶著這禁忌與的黑龍沖鋒陷陣，開啟人類歷史上第一個帝國。
秦始皇之所以黑龍獨尊，后世君主之所以黃龍為憚，均有其深刻的歷史淵源。黑袍蘊含天命與野心，亦承載冷酷與滄桑，它的分量太重，后世君主無人可堪。它是秦始皇權威的象征，亦是其功過的無聲控訴。
唯獨那位踏平六國、尊號皇帝的男人與之匹配。
他創造了帝國，也鑄就了帝制兩千年。他與黑龍共生死，成就與罪孽難分難解。然歷史只記功勛，唯一記住他的，是那身凌駕在九五之上的、獨一無二的黑龍之袍。
曾經的黑龍袍已經成為一段不可復制的歷史，它停留在了公元前的那個年代，成為后人耳熟能詳的傳奇故事。今人只能通過參觀、研讀和深思，盡力還原那個古老時代的光輝。黑龍袍，作為一段歷史，其神秘色彩將永遠流傳下去。
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