史記記載：「禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。」
據此而言，從顓頊到大禹，中間隔了帝嚳、帝堯、帝舜，但帝堯活了118歲，帝舜活了百歲，因此從顓頊到大禹，中間至少相隔250年，如此大禹焉能是顓頊之孫？
司馬遷的五帝譜系，應該是構建出來的，因為他認為「黃帝策天命而治天下，德澤深后世，故其子孫皆復立為天子，是天之報有德也」，就是上天選擇大德之人為帝，而黃帝有大德，故而后世帝王必是黃帝之后，這顯然是唯心論。但問題是，顓頊與大禹的關系，是否也是司馬遷構建出來的呢？對此，現代考古取得又一重大發現，大禹可能真是顓頊之后。
關于大禹來源，文獻上有許多記載，莫衷一是。但左傳中記載了一件非常特別的事情，為尋找大禹起源提供了重要線索。
《左傳·僖公三十一年》記載：衛國遷都帝丘后，衛成公祭祀祖先衛康叔，晚上卻夢到夏后相奪取了祭祀品，即「相奪予享」
，衛成公命令祭祀夏后相，但寧武子說鬼神非族類、就不需要祭祀，且夏后相丟掉帝丘不是衛國之罪，因此不需要祭祀他。竹書紀年記載，夏啟之子太康時期，后羿發動政變，即「太康失國」，然后扶持太康弟弟仲康為王，后又扶持仲康之子相為王，最終后羿稱王，夏后相逃到同姓諸侯斟鄩氏那里。以此來看，衛都帝丘則是斟鄩氏的都邑。
本世紀初，河南濮陽市濮陽縣考古發現「高城遺址」，考證確認為衛都帝丘。因此，如今河南濮陽縣一帶是斟鄩氏所在，也是夏后相逃亡之地。需要說明的是，該遺址橫跨仰韶到秦漢時期，后因黃河泛濫而掩蓋。
由于夏后相是夏朝前期帝王，兼且當時交通條件有限，因此大禹與夏都理應相距濮陽不遠。更為重要的是，濮陽縣一帶是夏朝同姓宗族斟鄩氏所在，說明大禹與濮陽應該存在聯系。
關于顓頊來源，竹書紀年記載「顓頊居濮」，《左傳》記載「衛，顓頊之墟也，故為帝丘」，而衛國都城帝丘在高城遺址，因此顓頊故里就在如今的濮陽一帶，學者馮時認為顓頊在相距高城遺址不遠的濮陽縣西水坡遺址。可見，從空間上看，顓頊與大禹應存在聯系。
除此之外，史料上還有大禹與顓頊后人密切的聯系，也可以表明大禹與顓頊關系非同一般。
《史記·秦本紀》開篇就說秦人是顓頊后代：「秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。女華生大費，與禹平水土。」其中，「大費」又稱「伯益」，是大禹治水的重要助手。
戰國竹簡清華簡表明秦人故土在東部，周初遷徙到了西部，故而東方少昊因為秦人西遷而變成「西方白帝」，故而秦人制作的歷法叫「顓頊歷」。反過來說，顓頊其實是東夷天帝，伯益是東夷嬴姓部族首領。
大禹之后，禪位于伯益，後來夏啟驅逐了伯益。但在夏朝前期，后又發生后羿代夏等事件。總之，夏朝前期與東夷存在千絲萬縷的聯系。這些現象說明大禹與東夷有可能是同族的不同分支，比如大禹屬于東夷姒姓分支，伯益屬于東夷嬴姓分支。其中，關于大禹源自東夷的判斷，古代早已有之，比如南朝《世說新語》說「大禹生于東夷，文王生于西羌。」
因此，雖然大禹未必是顓頊孫子、乃至直系后裔，但種種跡象表明大禹與顓頊應是同族，司馬遷認為「禹為顓頊之孫」似乎也可以理解。
關于本文話題，還有兩點值得一談：
首先，《大戴禮記•五帝德》記載顓頊「乘龍而至四海」，而在濮陽縣西水坡遺址中，考古發現四座墓葬組成的升天圖，就是將后世用絹帛平面圖形表現的升天圖，以從北至南的四座墓葬表現出來，其中就有人騎龍升天圖。因此，種種跡象表明顓頊并非虛構，且就在濮陽縣一帶。
其次，二里頭遺址屬于「后半夏」，那麼「前半夏」何在？如今，比較普遍的觀點是在河南鄭州登封王城崗一帶，但以大禹與顓頊關系、以及夏后相蹤跡等等來看，學者沈長云考證認為在包括濮陽的古河濟地區。古河濟水災頻繁，的確更有治水傳統，但相應的是水災頻繁，夏朝遺址可能已被深埋淤泥之下，更難尋找了。（上圖，位于黃泛區的高城遺址已深埋在地下）
參考資料：史記、左傳等
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